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成都培训书法哪个好

来源:成都琢育国学院 时间:2019-11-9 14:54:13 获取校区地址

书法的结构

结构就是讲点划、位置、多少、疏密、阴阳、动静、虚实、展促、顾盼、节奏、回折、垂缩、左右、偏中、出没、倚伏、牡牝、向背、推让、联络、藏露、起止、上下、仰覆、正变、开阖之次序,大小长短之类聚,必使呼应,往来有情。


广义一点讲,关于行间章法,都可以包括在内。结构以一个字言,好比人面部的五官;

以行间章法言,好比一个人的四肢百骸,举止语默。

我们看见五官有残疾或不端正的人,除了寄予同情之外,因为过于触目诧异,或者觉得可怕,或者觉得可笑。

或者是因为他的猥琐、他的凶恶,使你觉得此人面目可憎。

或者像破落户、有烟瘾的人,所穿垢腻且皱的绸袍子,把喉头的纽扣扣在肩膀上。

或者像窭人暴富,欲伍缙绅,一举一动,一言一笑,处处不是。

或者像壮士折臂、美人眇目。

这与作字的无结构,不讲行间章法,所给予人的印象何异!

《礼记》上说:“体不备,君子谓之不成人。”

作字不讲结构,也便是不成为书。

赵子昂云:“学书有二:一日笔法,二日字形。

笔法不精,虽善犹恶;字形不妙,虽熟犹生。”

冯钝吟云:“作字惟有用笔与结字。

用笔在使尽笔势,然须收纵有度;

结字在得其真态,然需映带均美。”

是的,初学作字,先要懂得执笔,既然懂得了执笔,便应进一步懂得运用,运用懂得之后,然后再学习点画体制。

扬雄说:“断木为棋,刑革为鞠,皆有法焉。”

书法的神韵种种,在学者得之于心,而法度必资讲学。

康有为说:“学者有序,必先能执笔,固也。

至于作书,先从结构入,划平竖直,先求体方,次讲背向、往来、伸缩之势,字妥帖矣。

次讲分行布白之章法,求之古碑,得各家结体章法,通其疏密、远近之故;求之各书法,得各家秘藏验方,知提顿方圆之用。

浸淫久之,习作熟之,骨肉、气血、精神皆备,然后成体。

体既成,然后可言意态也。”


古人讲结构,往往混入于笔法,如陈绎曾的《翰林要诀》、无名氏的《书法三昧》、李溥光的《永字八法》等,实在是当时馆阁所尚,虽有精要处,而死法繁多,使人死于笔下,学者不去考究,何尝不能暗中相合。

至于张怀瓘的《玉堂禁经》、李阳冰的《翰林密论》,比以上三种虽较高些,但徒立名目,越讲得多,越讲不完全,越使学者觉得繁难。

王应电讲书法点划,分为十法,近人卓定谋别为九法,将我国所有各种字体、笔划基础归纳在内,然在普通应用,无甚关系。

这种说明,都是外状其形,内含实理。学者于临池中有了相当的功夫,然后方能够体会。


近人陈公哲,列七十二种基本笔画,颇为繁细,虽是死法,然于开悟初学,尚属切实可取。

可以将其笔画与字样、举例对看一遍。

清蒋和的《书法正宗》,论点划殊为详尽,虽亦都属于死法,然初学者却都可以参考。

其内容分:(甲)平划法,(乙)直划法,(丙)点法,(丁)撇法,(戊)捺法,(己)挑法,(庚)钩法,(辛)接笔法,(壬)笔意,(癸)字病。(字病于第七讲中引到。)

又王虚舟、蒋衡合辑的分部配合法,笔画结构取用欧、褚两家,可以参阅。

讲结构而先讲点划偏傍,正如文字学方面的先有部首一样。

亦正是孙过庭所谓“积其点划,乃成其字”的意思。

等点划、偏傍明白了,循序渐进,再配合结构。蒋和所著,大法颇备,学者正宜通其大意。


以上所举陈、蒋、王等所著的参考资料,在已有成就的书家看来,是幼稚的,或不尽相合的,但对初学入门者却是有用的。

执死法者损天机,凡是艺术上所言的法,其实是一般的规律,一种规矩的运用,所以还必须变化。

所以昔人论结构有“点不变谓之布棋,划不变谓之布算子,竖不变谓之束薪。”

的话,学者所宜深思。

一个人穿衣服,不论衣服的质料好坏,穿上去都好看的人,人们便称之为有“衣架”。

反之,质料尽管很好,穿上去总没有样子的,便称为没有衣架。

有衣架和没有衣架是天生的,难以改造。

至于字的间架不好,只要讲学,是有方法可以纠正的。

汉初萧何论书势云:“变通并在腕前,文武造于笔下。

出没须有停优,开阖借于阴阳。”

后汉蔡邕的《九势》中说:“凡落笔结字,上皆覆下,下以承上,使其形势递相映带,无使势背。

转笔宜令左右回顾,无任节目孤露。”

王羲之《记白云先生书诀》云:“起不孤,伏不寡,回仰非近,背接非远。”

欧阳询云:“字之点划,欲其相互接应。”

又云:“字有形断而意连者,如:以、必、小、川、州、水、求之类是也。”


孙过庭云:“一画之间,变起伏于锋杪;

一点之内,殊衄挫于毫芒。”

“初学分布,但求平正。

既知平正,务追险绝。

既能险绝,复归平正。

初谓未及,中则过之,后乃通会。”

“一点成一字之规,一字乃终篇之准,违而不犯,和而不同。”

姜白石云:“字有藏锋出锋之异,粲然盈楮,欲其首尾相应,上下相接为佳。”

卢肇曰:“大凡点划不在拘之长短远近,但勿遏其势,俾令筋脉相连。”

项穆日:“书有体格,非学弗知。

初学之士,先立大体。

横直安置,对待布白,务求其匀齐方正矣。

然后定其筋骨,向背、往还、开合、联络,务求融达贯通也。

次又尊其威仪,疾徐、进退、俯仰、屈伸,务求端庄温雅也。

然后审其神情、战蹙、单叠、回带、翻藏、机轴、圆融、风度、洒落。

或字余而势尽,或笔断而意连。

平顺而凛锋芒,健劲而融圭角。

引伸而触类,书之能事毕矣。”


“书有三戒:

初学分布,戒不均与欹;

继知规矩,戒不活与滞;

终能纯熟,戒狂怪与俗。

若不均且欹,如耳、目、口、鼻,开阔长促,邪立偏坐,不端正矣。

不活而滞,如泥塑木雕,不说不笑,板定固窒,无生气矣。

狂怪与俗,如醉酒巫风,丐儿村汉,胡行乱语,颠仆丑陋矣。

又,书有三要:

,要清整,清则点划不混杂;

整则形体不偏斜。

第二,要温润,温则性情不骄怒;

润则折挫不枯涩。

第三,要闲雅,闲则用笔不矜持;

雅则起伏不恣肆。

以斯数语,慎思笃行,未必能超人上乘,定可为卓焉名家矣。”

这些话都是在讲,学书先知点画结构,而后行间、章法、结构。

虽亦有时代风气的不同,但是其大纲是可得而言的。

欧阳询的三十六条结构法,大概是学欧书者之所订,便于初学,宜加体会。

明李淳整理前人所论,演为大字结构八十四法,每取四字为例,作论一道,颇足以启发学者。


隋代释子智果《心成颂》,其所言结构精要,多为后人所本,兹录后:

1.回展右肩:头顶长者向右展,宁、宣、壹、尚字是。

2.长舒左足:有脚者向左舒,实、其、典字是,或谓个、彳、木、才之类。

3.峻拔一角:字方者抬右角,国、周、用字是。

4.潜虚半腹:划稍粗,于左右亦须著远近、均匀,递相覆盖,放令右虚,用、见、冈、月字是。

5.间开间阖:“無”字四点为上合下开,四竖为上开下合。

6.隔仰隔覆:“竝”字两隔,“畺”字三隔,皆斟酌二、三字仰覆用之。

7.回互留放:谓字有磔掠重者,若“爻”字,上住而下放, “茶”字上放下住是也,不可并放。

8.变换垂缩:谓两竖划,一垂一缩,“并”字右缩左垂,“斤”字左缩右垂是也。

9.繁则减除:王书“懸”字,虞书“毚”字,皆去下一点。

10.疏当补续:王书“神”字、“处”字皆加一点。

11.分若抵背:卅、册之类,皆须自立其抵背。鐘、王、虞、欧皆守之。

12.合如对目: “八”字、“州”字之类,皆须潜相瞩事。

13.孤单必大:一点一划,成其独立者是也。

14.重立仍促:昌、吕、爻、棗等字上小;林、棘、絲、羽等字左促;森、淼等字兼用之。

15.以侧映斜:撆为斜,磔为侧,交、欠、以、入之类是。

16.以斜附曲:谓“ㄑ”为曲,女、安、必、互之类是。

单精一字,力归自得,向背、仰覆、垂缩、回互不失也。

盈虚视连行,妙在相承起伏,行行皆相映带联属而不违背也。

又清人蒋和之全字结构举例,集诸名家讲论,颇为明要,足资学者参考。

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